La récupération d'une éthique du remords devient le ressort existentiel capable de réactiver la conscience de chacun en la faisant sortir du pur intérêt individuel pour l'ouvrir au monde.
Ne stockez pas l'avocat comme ça : c'est dangereux"Chacun de nous est responsable de tout et de tous, devant tout le monde et moi plus que les autres", a déclaré Fedor Dostoevskij. D'autres fois, hélas.
Aujourd'hui le doigt est plus facilement pointé vers les autres mais peu, très peu, dans certains cas rien ne détourne l'attention sur sa responsabilité, ses actes. Et les remords, alors. Pour ne pas risquer d'avoir des regrets, nous avons oublié les valeurs et la spiritualité ; on dévore tout, on prend tout ce qui nous tombe sous la main, par désir de puissance, de plaisir, de tranquillité, d'émotions, de nouveauté ; pour rester dans l'air du temps, parce que ça a toujours été fait comme ça, parce que tout le monde le fait.
Si le regard s'élargit alors, du privé au social, ce n'est pas que la chose change au contraire, elle se montre dans toutes ses conséquences macro : dans une perspective de prédation, le progrès technologique a conduit à une consommation débridée, à la destruction de la l'environnement, l'exploitation des peuples et des ressources et par conséquent, par réaction, la pauvreté, les migrations bibliques. Les données les plus récentes indiquent une augmentation du niveau de pauvreté absolue dans le monde (plus de 815 millions), inversant une tendance positive qui a duré environ une décennie.
Mais nous ne le voyons pas, nous rejetons ceux qui recherchent une vie meilleure ; nous nous sentons envahis et menacés. Pourtant, il ne devrait pas être "difficile de comprendre que les principales responsabilités de cette crise dramatique retombent désormais sur les épaules de la grande et riche société de consommation née et prospère en Occident. Il serait évidemment insensé de demander à tout homme qui vit dans la civilisation du bien-être de porter l'habit de pénitent et de renoncer à tout par pur esprit humanitaire. Mais au moins il est raisonnable d'attendre un sursaut de responsabilité et un petit effort de la part de chacun et une prise de conscience : bien moins de 1% du PIB mondial suffirait à investir pour mettre un frein substantiel aux problèmes liés à la pauvreté et changement climatique », observe Maurizio Canosa, professeur de philosophie et auteur de "L'éthique du remords. La suppression du sentiment de culpabilité dans la civilisation de la consommation”, Premier tome de PhiloLab, la nouvelle série d'Altrimedia Edizioni.
Aucun regret, le moins possible en tout cas. Et aucun remords. Ou plutôt : un remords, et une culpabilité égoïste connexe. Toujours orientés vers la même logique hédoniste. Oui, car, à y regarder de plus près, on distingue trois types de culpabilité : déontologique, altruiste, égoïste.
Il culpabilité déontologique c'est ce qui ressort de la conscience d'avoir transgressé les valeurs morales et éthiques et invite, pousse à revenir à des comportements orientés vers le bien personnel et de tous ; la culpabilité désintéressée elle naît plutôt du fait de se rendre compte que l'on a causé du tort à l'autre de manière injustifiée ou, de manière plus générale, de ne pas s'être comporté de manière altruiste : dans ce cas, elle vise à réparer le dommage causé et à exprimer des sentiments et des attitudes positifs envers la « victime ».
Et puis il y a le culpabilité égoïste, la plus typique de notre société compétitive, qui traduit l'échec à atteindre les objectifs de performance sociale et individuelle ; cela peut s'exprimer de deux manières : en déchargeant les responsabilités de son échec sur le monde extérieur, ou en blâmant le résultat raté sur soi-même, pour sa propre inadéquation, sa fragilité émotionnelle, sa faiblesse de caractère, etc.
Le sentiment de culpabilité égoïste se manifeste de manière claire, évidente : il bloque la personne, la fait vivre dans le passé plutôt que dans le présent. Bien sûr, il existe des moyens d'en venir à bout : une recherche en ligne suffit pour trouver des conseils, des listes de choses à faire ou à ne pas faire. Bien sûr, le sentiment de culpabilité est dérangeant, il engage la réflexion, il n'est pas agréable : il faut donc l'éliminer, l'enlever, pour revenir à l'action selon les normes et performances et objectifs sociaux et personnels envisagés. C'est la vie, bébé.
Ou non. Dans son essai "L'éthique du remords", avec une approche méthodologique informelle et un langage clair et agréable, Maurizio Canosa nous invite à "dépasser ces préjugés qui ont représenté, pendant des siècles, la véritable" cage d'acier "de nos consciences engourdies par l'utilitarisme hédoniste : tout d'abord, la croyance que le le sentiment de culpabilité est une sorte de maladie à éradiquer et que le bonheur n'est lié qu'au plaisir, à l'égoïsme et à la richesse matérielle".
La thèse du livre est la suivante : le sentiment de culpabilité nous force à sortir de notre zone de confort et nous amène à nous regarder avec un juste esprit critique et à considérer l'autre comme quelqu'un qui a ses propres besoins, sa propre dignité, une existence à être reconnu et respecté. Ce n'est que dans cette vision holistique, qui considère que tout est lié, qu'un véritable bonheur collectif peut se développer.
"Un sentiment équilibré de culpabilité, d'où provient également le sens de la responsabilité, ne peut être éveillé que si vous décidez de sortir de l'ombre de l'inconscience - prévient Canosa - pour commencer à vous informer et à connaître, sans préjugés idéologiques ni idées préconçues. ". Avec une conscience : que toute connaissance est, ou devrait être - aussi - cognition de la douleur ; la douleur du monde comme de soi-même. Deux exemples, pour clarifier le concept, viennent de Siddhartha et Francis. Le jeune et riche Siddhartha donne un changement radical à sa vie, abandonnant sa vie luxueuse et se consacrant à la vie ascétique et contemplative, après avoir vu la pauvreté des gens : le choc avec la réalité le fait entrer en crise et trouver cette compassion qui deviendra le chiffre de sa pensée. François renonce aux vêtements et aux richesses d'un marchand pour montrer à tous à quel point la douleur et la misère du monde sont intolérables, et c'est cette douleur et cette misère qu'à partir de ce moment il voudra partager avec le moindre de la terre.
« Le remords a beaucoup à voir avec la philosophie car il a beaucoup à partager avec le doute et donc avec la connaissance. En effet, à y regarder de plus près, le sentiment de culpabilité n'est possible que pour l'homme pris par le doute. Celui qui est convaincu qu'il sait tout et agit toujours au mieux (pour son mieux) n'aura que très peu d'incertitudes qui entravent son chemin et pour cette raison il ne sera presque jamais pris de remords. Et il restera dans son ignorance » : pointe Maurizio Canosa ; "La récupération d'une éthique du remords devient le ressort existentiel capable de réactiver la conscience de chacun en la faisant sortir du pur intérêt individuel pour l'ouvrir au monde".
Alors vive le remords, vive le sentiment de culpabilité : les actifs, qui invitent à l'action, qui mettent en jeu nos certitudes naïves et pacifiées, qui aident à dépasser notre égoïsme pour nous ouvrir à des actions d'amour qui regardent le bien et la croissance de tous. Nous pouvons être conscients d'une chose : nos comportements affectent la réalité qui nous entoure ; donc la réalité la plus proche et la plus lointaine dépend aussi de nos choix, de nos actions. Ils sont le sel qui rendra le goût de notre monde différent.
Anna Maria Cebrelli
